МОНТАЖ (франц. montage - подъём установка, сборка, от monter - поднимать), сборка и установка сооружений конструкций, технологического оборудования агрегатов, машин (см. Сборка машин, аппаратов, приборов и др. устройств и готовых частей и элементов.
МОНТАЖ в строительстве - основной производственный процесс, выполняемый при возведении зданий и сооружений или и реконструкции, в результате которого устанавливают в проектное положение строительные конструкции, инженерное технологическое оборудование и др. МОНТАЖ технологического оборудования включает также присоединение его к источникам энергоснабжения системам очистки и удаления отходов оснащение приборами, средствами автоматизации и контроля.
СТРОИТЕЛЬНО-МОНТАЖНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ в СССР, организационно обособленные производственно-хозяйственные единицы, основным видом деятельности которых является строительство новых, реконструкция, капитальный ремонт и расширение действующих объектов (предприятий, их отдельных очередей, пусковых комплексов, зданий, сооружений), а также монтаж оборудовани я. К государственным СТРОИТЕЛЬНО-МОНТАЖНЫМ ОРГАНИЗАЦИЯМ относятся строительные и монтажные тресты (тресты-площадки, тресты гор. типа, территориальные, союзные специализированные тресты); домостроительные, заводостроительные и сельские строительные комбинаты; строительные, (монтажные) управления и приравненные к ним организации (напр., передвижные механизированные колонны, строительно-монтажные поезда и др.).
ПРОЕКТИРОВАНИЕ (от лат. projectus, буквально - брошенный вперёд), процесс создания проекта - прототипа, прообраза предполагаемого или возможного объекта, состояния. Различают этапы и стадии ПРОЕКТИРОВАНИЯ, характеризующиеся определённой спецификой. Предметная область ПРОЕКТИРОВАНИЯ постоянно расширяется. Наряду с традиционными видами ПРОЕКТИРОВАНИЯ (архитектурно-строительным, машиностроительным, технологическим и др.) начали складываться самостоятельные направления ПРОЕКТИРОВАНИЯ человеко-машинных систем (решающих, познающих, эвристических, прогнозирующих, планирующих, управляющих и т. п.) (см. Система "человек и машина"), трудовых процессов, организаций, экологическое, социальное, инженерно-психологич., генетическое ПРОЕКТИРОВАНИЕ и др. Наряду с дифференциацией ПРОЕКТИРОВАНИЯ идёт процесс его интеграции на основе выявления общих закономерностей и методов проектной деятельности.
ПРОМСТРОЙПРОЕКТ, проектный институт в ведении Госстроя СССР. Находится в Москве. Организован в 1933. В составе института архитектурно-строительные и конструкторские отделы; ПРОМСТРОЙПРОЕКТ возглавляет объединение "Союзхимстройниипроект" с проектными институтами в Киеве, Ростове-на-Дону, Тольятти, Алма-Ате. Разрабатывает проекты (архитектурно-строительные и сан.-технич. части) производственных зданий и сооружений крупнейших промышленных предприятий автомобильной, машиностроит., металлургич., химич. и др. отраслей пром-сти; схемы генеральных планов пром. узлов и упорядочения существующих пром. районов; мероприятия по повышению уровня индустриализации строительтсва за счёт унификации и типизации зданий, сооружений и конструкций и внедрения эффективных строит. материалов; нормативные документы и методич. указания по проектированию пром. зданий и сооружений. Периодически публикует реферативную информацию "Строительное проектирование промышленных предприятий". Награждён орденом Трудового Красного Знамени (1958)
| урное произведение).
ПРАВОПРЕЕМСТВО ГОСУДАРСТВ, в междунар. праве переход прав и обязанностей от одного гос-ва к другому в связи с переходом территории или при событиях, связанных с этим (возникновение нового гос-ва, вхождение одного государства в состав другого, разделение гос-ва, отделение и т. д.). Совр. междунар. право признаёт П. г. только при правомерных территориальных изменениях. В соответствии с принципом невмешательства внутригос. отношения объектом П. г. не являются. П. г. не затрагивает гос. границ: положения договоров, к-рыми установлены границы, и режим границ сохраняют свою юрид. силу для государства-преемника.
Вопросы П. г. имеют особо важное значение в связи с тем, что в результате краха колон. системы империализма возникло значит. число новых независимых гос-в в Азии, Африке, Лат. Америке. Междунар. право устанавливает, что эти гос-ва не обязаны признавать к.-л. договоры, действовавшие ранее на их территории. В иных случаях, когда государство-правопреемник в прошлом входило в состав суверенного гос-ва, проблема П. г. должна решаться на основе т. н. принципа континуитета договоров, т. е. сохранения их действия: аннулируются только те договоры, предмет и цели к-рых несовместимы с условиями, создавшимися в силу П. г. При переходе части территории от одного гос-ва к другому действует принцип "подвижности договорных границ": на переходящей территории начинают действовать договоры гос-ва, под верховенство к-рого она перешла.
Большое значение имеет вопрос о П. г. при социальной революции. Так, Советское государство пересмотрело договоры, заключённые Россией до Окт. революции 1917, в соответствии с принципом, к-рый был выдвинут В. И. Лениным на 2-м Всероссийском съезде Советов: отвергнуть пункты всех договоров б. царской России, к-рые давали иностр. гос-вам возможность грабить страну, а договоры, устанавливавшие добрососедские отношения, признать. Сов. гос-во аннулировало аннексионистские тайные договоры, неравноправные договоры России со странами Востока, займы, которые были заключены царским и Врем, пр-вами в интересах классов, свергнутых революцией, и т. д. Эта акция Сов. гос-ва содействовала утверждению в междунар. праве новых, демократич. принципов.
ПРАВОСЛАВИЕ, одно из основных (наряду с католицизмом и протестантизмом) направлений в христианстве. Получило распространение преим. в Вост. Европе и на Бл. Востоке. Среди верующей части населения православные преобладают в Греции, в ряде республик Югославии (Сербия, Македония, Черногория), в Румынии, Болгарии, на Кипре. В СССР последователи П. превалируют среди верующих в РСФСР, на Украине, в Белоруссии, Грузии.
Размежевание в христианстве между П. (вост. христианством) и католицизмом (зап. христианством) достаточно явственно выявилось после раздела Рим. империи на Зап. Римскую и Вост. Римскую империи (395) и было связано с различием в историч. (социально-экономич., политич., культурном) развитии обеих частей империи. Дальнейшее постепенное углубление расхождений между обоими направлениями христианства привело и к формальному разделению общехрист. церкви на зап. (рим.-католическую) и вост. (восточно-кафолич., или греко-православную); оно произошло в 1054 и завершилось после захвата в 1204 крестоносцами Константинополя (см. Разделение церквей).
Правосл. вероучение, имеющее общехрист. основу, базируется на Священном писании (Библия) и Священном предании. В Священное предание П. включает постановления первых семи Вселенских соборов (4-8 вв.), решения ряда поместных соборов 4-8 вв., творения отцов церкви и нек-рые др. материалы (но меньшее число материалов, чем католицизм). Гл. источник правосл. вероучения - "Символ веры", принятый Никейским вселенским собором 325, дополненный Константинопольским собором 381. Догматами П. являются осн. положения христ. вероучения, сформулированные первыми семью Вселенскими соборами. Они объявляются правосл. церковью "боговдохновенными" - абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, неизменными, непостижимыми разумом н соответственно должны приниматься на веру. Догматы, принятые католицизмом после разделения церквей [об исхождении "святого духа" не только от бога-отца, но и от сына (добавление "filioque"), о главенстве и непогрешимости римского папы, о чистилище, о сверхдолжных заслугах святых и о "сокровищнице переизбыточествующей благодати", о непорочном зачатии девы Марии), объявляются П. ошибочными, противоречащими Священному писанию и Священному преданию. Основу обрядности П., как и в католицизме, составляют семь таинств, но имеются различия в их отправлении: в П. при крещении младенца погружают в воду, а не кропят; миропомазание совершается приходским священником сразу же вслед за крещением (а не через несколько лет); причащаются миряне и духовные лица одинаково - квасным хлебом и вином.
Гл. правосл. богослужением является литургия (обедня). Богослужение в П. ведётся на нац. языках, используются и т. н. мёртвые языки (напр., церковно-слав.- в рус. правосл. церкви). Важной составной частью правосл. культа являются праздники, главные из к-рых -общехристианские (рождество, пасха и др.). В П. отсутствуют праздники, установленные католицизмом после разделения церквей (см. в ст. Католицизм), в то же время введены праздники (сретение, преображение, воздвижение), не отмечаемые католиками. К числу неотъемлемых элементов правосл. культа относятся посты: многодневные (весенний "великий", летний "петров", осенний "успенский" и зимний "рождественский") и однодневные - всего более 200 дней в году. При составлении церк. календаря большинство правосл. церквей придерживается юлианского календаря (в то время как в католицизме и протестантизме используется григорианский календарь). Согласно православным канонам, священники должны быть женаты (притом один раз).
В специфике вероучения, церк. организации П. нашли отражение особенности история, развития Византии (где сложилось это христ. направление), а в дальнейшем и др. вост.-европ. и ближневост. гос-в (где оно распространилось). Замедленная по сравнению с Западом эволюция феод. отношений в Византии, сильная имп. власть и одновременно отсутствие многоступенчатой феод. иерархия, лестницы, свойственный визант. культуре в целом традиционализм способствовали усилению традиционализма также и в П., в значит. мере обусловили отсутствие такой иерархия, организации духовной власти, какая сложилась в католицизме. П., став гос. религией Визант. империи, освящало именем бога гос. строй, осн. на феод. началах. Высшим земным авторитетом в делах веры был объявлен император- "помазанник божий", верховный хранитель и защитник догматов П. С падением Византии (1453) на её территории и в соседних с ней государствах сложились самостоятельные (автокефальные) церкви. Они сохранили общую систему вероучения и религиозного культа, однако во внутренних порядках этих церквей наметились некоторые разлияия. Универсальной церк. орг-ции с единым церк. центром (как Ватикан в католицизме) в П. нет.
Проникновение христианства в форме П. на русскую землю наяалось с сер. 9 в., а в 988 оно было объявлено государственной религией Киевской Руси (см. Крещение Руси). С утверждением П. на Руси ускорился процесс отмирания остатков патриархально-родового строя, укрепились феод. отношения, Киевское гос-во сблизилось с другими странами Европы. Введение П. в известной мере способствовало развитию культуры на Руси. Вместе с тем оно принесло нар. массам Руси усиление духовного гнёта. В 15-16 вв. в связи с превращением православной церкви в России в крупного феод. земельного собственника внутри П. возникли теяения нестяжателей и иосифлян. Нестяжатели выступали против сосредоточения в руках церкви богатств. Иосифляне, напротив, стояли за экономически сильную церк. организацию, утверждая, что богатство является основой, на к-рой зиждется могущество церкви. Одержавшие верх иосифляне добились осуждения нестяжателей как еретиков.
В 17 в. в П. возникло ещё одно течение - раскол, впоследствии также признанное еретическим. Оно было связано с реакцией гл. обр. низших слоев духовенства, ремесленников и крестьян на цер-ковно-обрядовую реформу, проведённую патриархом Никоном. Выйдя победителем из борьбы с этими течениями, ортодоксальное П. освятило власть рус. князей, царей, императоров как "помазанников божьих", помогало господствующим классам удерживать трудящихся от выступления против эксплуататоров, оправдывало колонизаторскую политику царизма, культивировало у своих приверженцев враждебность по отношению к иноверцам. Царизм, в свою очередь, стремился укрепить позиции русского П., расценивая выступления против религии как проявление политич. неблагонадёжности.
В эпоху капитализма П., ранее являвшееся опорой феод.-монархич. сил, стало политически и идеологически приспосабливаться к бурж. общественным отношениям. Идеи модернизма, возникшие в католицизме во 2-й пол. 19 в., распространившиеся также в протестантизме, стали проникать и в П. (правда, ввиду особенностей П. значительно медленнее и в меньшей степени). В России во время бурж.-демократич. Революции 1905-07 довольно широко развёртывается православно-церковное обновленчество. Его представители требовали выхода церкви из-под опеки самодержавия, пересмотра социально-этич. позиций П. в бурж. духе, модернизации его вероучения и культа. С поражением первой рус. революции начался спад и церковно-обновленяеского движения.
С победой социализма в СССР и строительством социализма в ряде др. стран, в к-рых распространено П., его позиции были сильно подорваны. Этому способствовали отход от религии большинства населения, ослабление религиозности верующих. В целях приспособления к новым социальным условиям П. претерпело и претерпевает сложную эволюцию.
Радикально изменилась политич. ориентация правосл. церкви: от былого политич. союза с эксплуататорскими классами и вражды к социалистич. общественному и гос. строю она перешла на позицию лояльного отношения к новому обществу, к поддержке миролюбивой политики социалистич. гос-в, активному участию в борьбе за сохранение мира и междунар. безопасность. Переосмысливаются мн. идеология, аспекты П. с тем, ятобы представить его не противореяащим совр. общественному, научно-технич. и культурному прогрессу. Социально-этия. воззрения П. пересматриваются в духе раннего, т. н. коммунистияеского христианства, воспринимающего победу социализма над капитализмом как следствие "промысла господня". На смену традиц. утверждениям о ненужности и неэффективности изменений социальной структуры (ввиду "греховной испорченности" человеческой природы) приходит признание обществ. преобразований. Стремясь противодействовать убыванию числа верующих, правосл. церковь, сохраняя неизменность догматики (отстаивая таким образом суть правосл. вероучения), идёт на нек-рые нововведения в религ. культе. Так, ею исключены обряды и молитвы, анахронизм к-рых слишком очевиден (молитвы о ниспослании дождя, освящение скота и др.). Церкви под влиянием условий жизни верующих пришлось пойти на нек-рый пересмотр отношения к постам: на первый план выдвигается "духовный пост", а "телесный пост" рекомендуется соблюдать "по мере сил". Ныне П. не считает греховной работу в дни религ. праздников. В связи с тем, что подавляющее число посещающих богослужение - женщины, церковь вынуждена вопреки канонам поручать женщинам службы, исполнявшиеся ранее лишь мужчинами: службу псаломщика, алтарщика и др. Правосл. богословы ставят вопрос о реформе церк. календаря, приведении его в соответствие с "новым стилем".
Однако никакая модернизация не в состоянии сделать П. мировоззренчески совместимым с господствующей в обществе коммунистия. идеологией. Оно лишено история, будущего. В условиях социального и духовного прогресса, неуклонного развития массового атеизма П.-один из пережитков прошлого в сознании всё уменьшающейся яасти верующих граждан социалистия. стран.
Лит.: Ленин В. И., Политическая агитация и "классовая точка зрения", Поли, собр. соч., 5 изд., т. 6; его же, Социализм и религия, там же, т. 12; Новиков М. П., Православие и современность, М., 1965 Титов В. Е., Православие, 2 изд., М. 1974; Гордиенко Н. С., Современное православие, М., 1968; КрасниковН. П. В погоне за веком, М., 1968; Молоков В. А. Философия современного православия Минск, 1968; Каждая А. П., Возникнете ние и сущность православия, М., 1968; Курочкин П. К., Эволюция современного русского православия, М., 1971; Придувалов Ф. М., Антинаукова суть сощальнон етичних принцишв руського православя, Кiев, 1972.
Н. С. Гордиенко, П. К. Курочкин.
ПРАВОСЛАВЛЕВ Павел Александрович [4(16). 10.1873, с. Рахинка, ныне Средне-ахтубинского р-на Волгоградской обл.,-12.10.1941, Ленинград], советский геолог и палеонтолог. Оконяил Варшавский ун-т (1898), уяеник В. П. Амалицкого. Профессор Донского политехнич. ин-та (1909 -1913) в г. Новочеркасске, проф. Военно-мед. академии в Петрограде (1913-24) и Ленингр. ун-та (1918-41). Осн. исследования относятся к стратиграфия, и палеонтологич. изучению неогеновых и антро-погеновых отложений Поволжья и Прикаспия, гидрогеологии Приазовья и Зап. Казахстана.
Лит.: Кузнецов С. С., Исследователь геологии низового Поволжья и Каспия (Памяти проф. П. А. Православлева), "Уч. зап. ЛГУ. Серия геологическая", 1950, в. 1, № 102.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, религиозная организация приверженцев православия. Оформилась в 4 в. в Византийской империи (оставаясь до разделения церквей организационно связанной с рим.-католической церковью, составляя вместе с ней общехристианскую церковь). В отличие от католия. церкви (сформировавшейся как централизованная внегосудар-ственная орг-ция, подчинённая одному иерарху - папе римскому), П. ц. первоначально выступала в роли гос. учреждения, возглавлявшегося самим визант. императором; он назначал и смещал церк. иерархов, созывал и закрывал церк. соборы, на к-рых председательствовал либо сам, либо его чиновник, утверждал соборные постановления, обладал правом толковать православное вероучение и др. прерогативами высшей церк. власти. Повседневное руководство П. ц. в Визант. империи сосредотояивалось в руках четырёх патриархов: константинопольского, александрийского, анти-охийского и иерусалимского. Константинопольский патриарх полуяил титул "вселенского", но по отношению к др. трём являлся лишь "первым среди равных" и все вопросы церк. управления должен был решать совместно с ними ("соборно").
По мере ослабления центр. власти в Византии (с 13 в.) александрийский, антиохийский и иерусалимский патриархи обретали церк. независимость, после падения Византийской империи (1453) они стали главами самоуправляющихся (автокефальных) поместных православных церквей. В дальнейшем (преим. в 19 и 20 вв.) образовались и др. независимые православные церкви в странах, где получило распространение православие. В 1974 существовало 15 автокефальных П. ц.; в порядке перечисления их церк. традиция придерживается принципа "размещения по чести": Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греция), Албанская, Польская, Чехословацкая и Американская (выделилась в 1970 из состава Русской церкви). Две П. ц. (Финская и Японская) имеют статус автономных церквей: первая (выделилась в 1957) находится в юрисдикции Константинопольской, а вторая - в юрисдикции Русской церкви (с 1970). При всей независимости автокефальных церквей их связывает общность вероучения, основных норм церк. жизни и гл. элементов обрядности (см. в ст. Православие), хотя богослужебный уклад каждой из них имеет нац. различия (в языках, на к-рых ведётся богослужение, в культе местных святых, имеются собственные религ. праздники и т. д.). Что же касается поли-тич. ориентации, оценок осн. явлений современности, то они у автокефальных П. ц. (в зависимости от характера социально-ист. условий их существования) весьма различны. Автокефальные церкви поддерживают взаимные контакты, в ходе к-рых согласовывается решение вопросов общецерковного значения. С этой целью с 1961 стали созываться (гл. обр. на о. Родос, Греция) всеправославные совещания. Ведётся подготовка к всеправославно-му собору, предварительная программа к-рого предусматривает основательную модернизацию православного вероучения и культа. П. ц. участвуют в экуменическом движении, а глава Сербской церкви является одним из шести президентов Всемирного совета церквей.
П. ц. в России и СССР. П. ц. - самая крупная из всех поместных - была учреждена в 10 в. в связи с принятием христианства как гос. религии, призванной укреплять и освящать феод. строй, искоренять язычество, поднимать авторитет великокняжеской власти. Насаждать христианство на Руси пытались как византийская, так и рим. церкви. В этом соперничестве возобладала Византия, с к-рой Русь поддерживала более тесные отношения. Принятие христианства (ок. 988) (см. Крещение Руси) и становление П. ц. на Руси происходили в обстановке классовой борьбы. В 991 новгородцы воспротивились крещению. Антицерковную форму принимали восстания в Суздальской земле 1024 и 1071; выступления в 1068-69 в Киеве.
Первоначально рус. П. ц. находилась в сильной зависимости от константинопольского патриарха. Более 60 лет на Руси действовали византийские митрополиты, назначавшиеся константинопольским патриархом. Только в 1051 кн. Ярослав Мудрый сумел поставить во главе П. ц. рус. митрополита Илариона. Однако вплоть до сер. 15 в. константинопольские патриархи продолжали сохранять контроль над рус. П. ц.
Рус. митрополия подразделялась на епископии, возглавляемые епископами епархии, к-рые соответствовали в основном княжествам. Всего на Руси до монг. нашествия насчитывалось до 16 епископии (в Новгороде, Чернигове, Перея-славле, Владимире-Волынском, Полоцке и др.).
П. ц. получала свою долю доходов от княжеской казны (церк. десятина). С образованием монастырей стало возникать и церк. землевладение. Церк. уставами (кн. Владимира Святославича, кн. Ярослава Владимировича) было оформлено право суда П. ц. не только над духовенством, но и по многим гражд. делам. П. ц. сыграла важную роль в укреплении и развитии феод. отношений. Монг.-тат. нашествие в нач. 13 в. причинило значит. ущерб П. ц. Монг.-тат. завоеватели, придавая П. ц. большое значение в своей системе властвования на Руси, освободили её от уплаты дани, наделили привилегиями и установили неприкосновенность церк. владений. В 1261 была учреждена Сарайская епископия в столице Золотой Орды. В дальнейшем в связи с подъёмом русского народа на борьбу за свержение монг.-тат. ига П. ц., боясь потерять влияние в народных массах, поддержала освободительное движение. Моск. князья в своей политике, направленной на объединение разрозненных рус. земель в единое централизованное гос-во и свержение иноземного ига, широко использовали экономич. и политич. влияние П. ц. При митрополите Петре митрополия была перенесена в Москву; с этого времени сложился союз между церковью и моск. князьями.
В 15 в., когда над Византийской империей нависла угроза завоевания со стороны турок, вост. патриархи пошли на заключение Флорентийской унии 1439. Русская П. ц. при активной поддержке московских князей использовала сложившуюся обстановку для отказа от подчинения Константинопольскому патриарху. Вел. князь Василий II Васильевич не одобрил унии и заключил в монастырь вернувшегося в 1441 в Москву митрополита Исидора, принимавшего участие во Флорентийском соборе и давшего согласие на унию. Собор епископов русской П. ц. низложил Исидора и независимо от патриарха поставил митрополитом московским и всея Руси Иону (1448). Так было положено начало фактич. самостоятельности (автокефалии) русской П. ц.
Важной вехой в истории П. ц. в России явилось учреждение патриаршества в 1589. Этим актом была закреплена и оформлена в нормах канонич. права независимость рус. церкви от константинопольского патриарха. Она стала автокефальной и юридически. Возросло её междунар. значение.
Крупный конфликт между П. ц. и самодержавием произошёл при патриархе Никоне, объявившем "священство выше царства". Однако тенденция поставить руководство П. ц. над светской властью была пресечена Алексеем Михайловичем, а Никон низложен. Во 2-й пол. 17 в. в П. ц. возник раскол, внешним поводом для к-рого послужили проведённые в 1653-56 Никоном реформы, направленные на укрепление крепостнич. церк. орг-ции и исправление богослужебных книг. Церк. реформа, окончательно подчинившая П. ц. самодержавию, была проведена при Петре I Великом. В 1721 патриаршество было уничтожено, а для управления П. ц. учреждена особая духовная коллегия - Святейший Правительствующий Синод во главе с президентом. В 1722 должность президента была упразднена, а надзор за деятельностью Синода поручен обер-прокурору Синода. В результате церк. реформы Петра I П. ц. стала по существу частью государственного аппарата. В 1764 последовала секуляризация церк. владений, поставившая П. ц. в полную зависимость от гос. власти и способствовавшая превращению П. ц. в одно из звеньев царского гос. аппарата. Церковные реформы 18 в., полностью подчинившие П. ц. самодержавию, придали рус. православию вероучительную, канонич. и организац. форму, в основном сохранявшуюся на протяжении последующего времени вплоть до падения царизма.
П. ц. была одним из важнейших институтов гос-ва. Являясь крупным собственником и эксплуататором, она верно служила господств, классам царской России. Духовенство внушало трудящимся мысль о < богоустановленности " царской власти, помогало самодержавию подавлять крест, восстания, выступления дворянских революционеров, движение разночинцев, активно противодействовало революц. борьбе пролетариата. Во всех трёх рус. революциях русская П. ц. находилась в стане антинародных сил. Она тормозила социальный, научно-тех-нич. и культурный прогресс: противилась отмене в России крепостного права,выступала за сохранение телесных наказаний, осуждала стремление женщин к равноправию, всячески мешала распространению знаний в массах, преследовала передовых учёных и деятелей культуры, стремилась дискредитировать в глазах трудящихся идеи науч. социализма. После падения самодержавия русская П. ц. стала союзником бурж. Врем, пр-ва. Врем, пр-во санкционировало созыв в авг. 1917 поместного собора русской П. ц.- первого после замены патриаршей формы церковного управления синодальной. В нояб. 1917 собор восстановил патриаршество, избрав главой русской П. ц. реакционера Тихона (Белавина).
Великую Окт. социалистич. революцию большинство священников встретило с неприкрытой враждебностью. Патриарх Тихон, поддержанный поместным собором, предал Сов. власть церковному проклятию - анафеме. В годы Гражд. войны 1918-20 многие представители рус. православного духовенства активно сотрудничали с белогвардейцами и интервентами, надеясь на восстановление дореволюц. порядков. В 1922 П. ц. попыталась сорвать изъятие части церковных ценностей, предназначавшихся для закупки за границей хлеба голодающему населению Поволжья и др. р-нов страны. Контрреволюц. деятельность церковников вела к изоляции их от осн. массы верующих. Чтобы сохранить влияние русской П. ц., наиболее дальновидная часть духовенства выступила с идеей "обновления" православия - признания социалистич. гос-ва, модернизации со-циально-этич. доктрины, изменения в духе времени православного вероучения и уклада церковной жизни. Возникли реформаторские группы "Живая церковь", "Союз общин древле-апостольской церкви", "Союз церковного возрождения" и др., объединившиеся в т. н. обновленческую церковь. Успехи социалистич. строительства заставили Тихона и его сторонников отказаться от борьбы с Сов. властью и постепенно перейти на позиции лояльного к ней отношения. Преемник Тихона митрополит Сергий (Страгородский) (патриарх с 1943) декларацией от 29 июля 1927 закрепил новую политич. ориентацию русской П. ц., осудив церковную контрреволюцию и призвав духовенство и верующих оказать активную поддержку внутр. и внеш. политике Сов. гос-ва. В 1945 состоялся поместный собор русской П. ц. Он завершил процесс реорганизации Московского патриархата в послеоктябрьский период и ориентировал церковь на поиски путей приспособления к существованию в условиях социализма. Собор принял "Положение об управлении рус. православной церковью", действующее и ныне (с поправками архиерейского собора 1961, одобренными поместным собором 1971), а также избрал патриархом Алексия (Симанского).
С переменой политич. ориентации русская П. ц. начала пересмотр традиционных социально-нравств. воззрений. Она положительно оценила (с позиций религ. восприятия) успехи социалистич. и ком-мунистич. строительства, призвала верующих к активному участию в общенар. движении сторонников мира и т. п. Стали усиливаться модернистские тенденции и в чисто религ. аспектах идеологии и практики русской П. ц. Признано возможным по-новому формулировать как сами христианские догмы, ранее считавшиеся неприкосновенными, так и выводы из них. В частности, больше не воспеваются бессмысленные страдания, к-рые раньше считались прямым путём к -"личному спасению", не пропагандируется в прежней форме идея -"ухода от мира", труд объявлен не "наказанием господним", а "богоугодным делом", пересматривается традиционное толкование многих положений Библии - буквальное понимание библейских текстов в ряде случаев заменяется аллегорическим. Исподволь модернизируются культ и уклад церковной жизни. Фактически изъяты из обращения из-за их неприменимости обряды освящения новопостроенных сооружений, колодцев, скота перед первым выгоном в поле, не проводятся крестные ходы к "святым местам", не совершаются молебны в поле и т. п. Введены такие богослужебные новшества, как заочное отпевание умерших, общая исповедь. Верующим прощают несоблюдение постов, нерегулярное посещение храма, систематические опоздания к началу богослужения и уход до его окончания. В церковное обращение вводятся новые молитвы и службы, напр. "неделя молитв о христианском единстве". Некоторые итоги деятельности русской П. ц. по приспособлению к новым условиям подвёл поместный собор, проходивший в 1971 и ориентировавший Моск. патриархию на дальнейшее обновление рус. православия, на активизацию её деятельности по укреплению своих позиций в секуляризованном обществе и расширению контактов с др. христ. церквами и объединениями. Собор особым решением снял церковное проклятие со старообрядцев. Патриархом был избран Пимен (Извеков).
Эволюция рус. православия не могла сделать и не сделала его мировоззренчески приемлемым для строителей коммунизма. И модернизированное, оно остаётся пропагандистом антинаучной религ. идеологии, поборником христ. нравств. идеалов, противоречащих нормам коммуни-стич. морали. Коренная противоположность науки и религии неустранима при всех самых радикальных модификациях религ. веры.
Первичное звено рус. П. ц. составляет религиозное общество - церковный приход, к-рый возглавляется исполнит. органом, состоящим из мирян. Духовенство не вмешивается в адм.-хоз. деятельность прихода, его функции ограничиваются совершением богослужения, удовлетворением религ. потребностей верующих. Храмы и обслуживающий персонал содержатся за счёт добровольных пожертвований верующих, доходов от треб (крещений, отпеваний, венчаний), а также средств, полученных от продажи свечей и др. предметов культа. На часть этих же средств, отчисляемых приходами в общецерковный фонд, содержится и весь аппарат русской П. ц. Церковные приходы объединены в округа (благочиния), а последние, в свою очередь, в епархии (76) и экзархаты (4). Возглавляют епархии архиереи (епископы, архиепископы и митрополиты), подчинённые патриарху. Всего в епископате русской П. ц. более 70 архиереев. Русская П. ц. возглавляется патриархом и управляется им совместно с Синодом. Синод включает патриарха (председатель) и 8 епархиальных архиереев. 5 членов Синода являются постоянными и 3 -временными, вызываемыми поочерёдно для участия в полугодичных сессиях Синода. Различными сторонами церк. деятельности руководят синодальные учреждения: отделы (внешних церк. сношений и издательский), комитеты (учебный и пенсионный) и хоз. управление. Важная роль отводится комиссии Синода по вопросам христ. единства и межцерковных сношений. В 1974 действовало ок. 7,5 тыс. православных церквей и молитвенных домов.
Православно-церковные кадры готовят 3 духовные семинарии (Московская, Ленинградская и Одесская) и 2 духовные академии (Московская и Ленинградская). За 1945-73 в духовных школах русской П. ц. подготовлено ок. 1 тыс. докторов, магистров и кандидатов богословия. Функционирует 16 монастырей, кроме того, 2 монастыря находятся за пределами СССР: мужской Пантелеймоновский на Афоне (Греция) и женский Гор-ненский близ Иерусалима. Имеются за рубежом и приходы русской П. ц., объединённые в 2 благочиния (венгерское и финляндское) и 3 экзархата (западноевропейский, среднеевропейский и латиноамериканский). В отд. округ входят приходы русской П. ц. в США и Канаде. В Иерусалиме находится рус. духовная миссия, основанная ещё в дореволюц. время; в Дамаске, Женеве и Праге -представительства, в Бейруте, Белграде и Софии - подворья.
Рус. П. ц. издаёт литературу религ.-богослужебного назначения. С сент. 1943 ежемесячно выходит "Журнал Московской патриархии" (часть тиража с 1971 на англ. яз.), с 1946-"Православний вюник" (Львов), с 1960 - ежегодник "Богословские труды", а также зарубежные периодич. издания. Регулярно издаются настенные и настольные календари. Изданы Библия (1956 и 1968), четырёхтомник проповедей, речей и посланий патриарха Алексия и четырёхтомник произведений митрополита Николая (Ярушевича), сборники "Правда о религии в России", "Патриарх Сергий и его духовное наследство", "Поместный собор русской православной церкви" и т. д. Ряд периодических изданий выходит за рубежном: "Единая церковь" (на англ. яз., Нью-Йорк), "Вестник Русского западноевропейского патриаршего экзархата" (на франц. и рус. яз., Париж), "Голос православия" (на нем. яз., Берлин), "Церковная хроника" (на венг. яз., Будапешт), "Православний вюник" (на укр. яз., Канада), "Единая церковь" (на англ. яз., Лондон).
Нормальное функционирование русской П. ц., протекающее в рамках сов. законодательства о религ. культах, наглядно и убедительно опровергает враждебные измышления о том, будто верующие граждане Сов. Союза не имеют возможности удовлетворять свои религ. потребности.
Грузинская православная церковь имеет собств. организацию и структуру. Её возглавляет католикос: патриарх Давид V (Девдариани). В её составе 4 епархии. Священнослужителей готовят в семинарии (Мцхета). См. также ст.: Ереси в России, Иосифляне, Нестяжатели, Брестская уния 1596, Христианство, Православие.
Лит.: Гордиенко Н. С., Современ-ное православие, М., 1968; Курочкин П. К. Православие и гуманизм, М., 1962; его же, Эволюция современного русского православия, М., 1971; Новиков М. П., Православие и современность, М., 1965; Дулуман Е. К., Лобов и к Б. А., Танчер В. К., Современный верующий, М., 1970; К обществу, свободному от религии, М., 1970; Куроедов В. А., Религия и закон, М., 1970; его же, Из истории взаимоотношений Советского государства и церкви, "Вопросы истории", 1973, № 9, с. 15 -31г Лисавцев Э. И., Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР, М., 1971; Никольский Н. М., История русской церкви, 2 изд., М.- Л., 1931; Церковь в истории России (IX в.- 1917), М., 1967; Шахнович М. И., Ленин и проблемы атеизма, М. - Л., 1961; Патриарх Сергий и его духовное наследство, [М.], 1947; Поместный собор русской православной церкви. 30 мая - 2 июня 1971 г. Документы. Материалы. Хроника, М., 1972; Русская православная церковь и Великая Отечественная война. Сб. церковных документов, [М., 1943]. Н. С. Гордиенко, П. К. Курочкин.
ПРАВОСОЗНАНИЕ, совокупность взглядов, идей, выражающих отношение людей к праву, законности, правосудию, их представление о том, что является правомерным или неправомерным; одна из форм обществ. сознания. Концентрированным выражением П. является правовая идеология, система правовых взглядов, основывающаяся на определённых социальных и науч. позициях. Психологич. сторону П. составляют привычки и чувства людей в отношении правовых явлений (напр., чувство справедливости, отвращение к беззакониям, преступлениям и т. д.).
П. тесно связано с др. формами обществ. сознания, и прежде всего с политич. сознанием. Правовые взгляды класса выражают и конкретизируют те его политич. установки и требования, к-рым он стремится придать "...всеобщую силу в форме законов" (Энгельс Ф., в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 515). Равным образом и характер П. конкретных лиц определяется прежде всего их социальным положением и политич. ориентацией. П. также тесно связано и с моралью. Вместе с тем мораль и П. имеют и ряд различий, как по кругу
оцениваемых ими отношений, так и по характеру оценочных категорий.
С победой пролетарской революции социалистич. П. приобретает важную роль в становлении социалистич. государственности. Построение социализма и ликвидация эксплуататорских классов создают все условия для упрочения единого социалистич. П., в к-ром выражается социально-политич. и идейное единство рабочего класса, колхозного крестьянства, интеллигенции. Основополагающие идеи социалистич. П.- законность и справедливость, уважение к обществ. собственности и труду, народовластие и последоват. демократизм, интернационализм, подлинное равноправие, развитие прав и свобод в их неразрывной связи с обязанностями перед обществом. КПСС постоянно добивается утверждения социалистич. П. в сознании всех сов. граждан.
ПРАВОСПОСОБНОСТЬ, признанная гос-вом способность физич. лиц (граждан) и юрид. лиц иметь права и нести обязанности, предусмотренные и допускаемые законом. В СССР П. обладают граждане, гос. орг-ции, предприятия, учреждения, колхозы и иные кооп. орг-ции, обществ. орг-ции. Все граждане пользуются равной П. независимо от пола, расы, национальности, происхождения, рода занятий, социального положения и т. д. П. юрид. лиц определяется их уставами в соответствии с целями их деятельности (см. также Лицо юридическое). Наравне с сов. гражданами П. (за отд. изъятиями, установленными законом) обладают иностр. граждане и проживающие в СССР лица без гражданства (см. Иностранцы).
П.- необходимая предпосылка возникновения (при наступлении установленных законом оснований - юрид. фактов) многих конкретных субъективных прав и обязанностей у граждан и орг-ции - участников соответствующих (гражд., трудовых, колхозных, семейных, нек-рых адм., процессуальных и др.) правоотношений. Сама П. также является субъективным правом, она охраняется гос-вом: так, никто не может быть ограничен в П. иначе, как в случаях и в порядке, предусмотренном законом. Сделки, направленные на ограничение П., недействительны.
П. граждан возникает с момента рождения, однако полностью она может быть реализована лишь по достижении возраста, установленного законом (см. также Дееспособность). До достижения этого возраста права гражданина осуществляют его родители и другие законные представители. В отношении юрид. лиц П. и дееспособность не разделяются: П. (юрид. лиц) возникает с момента их образования и прекращается в связи с их ликвидацией или реорганизацией.
ПРАВОСУДИЕ, форма гос. деятельности, к-рая заключается в рассмотрении и разрешении судом отнесённых к его компетенции дел - об уголовных преступлениях, о гражд. спорах и др. Осн. элементами осуществления П. являются: установление факта, события, по поводу к-рого ведётся судопроизводство (преступление, имуществ. отношения и др.), применение к этому факту соответств. правовой нормы, вывод суда на основе данной правовой нормы по рассматриваемому случаю (признание подсудимого виновным и применение к нему меры уголовного наказания или оправдание его, удовлетворение иска или отказ в нём). Осуществление П. судом производится в установленном законом процессуальном порядке (см. Уголовный процесс, Гражданский процесс).
П. всегда имеет классовый, политич. характер, оно направлено на Сохранение и укрепление существующих социальных порядков, на защиту интересов господств. классов. В. И. Ленин, характеризуя бурж. суд, писал, что этот суд "...изображал собою защиту порядка, а на самом деле был слепым, тонким орудием беспощадного подавления эксплуатируемых, отстаивающим интересы денежного мешка" (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 35, с. 270).
Деятельность бурж. суда, защищающего интересы эксплуататорских классов, противоречит нар. представлению о П. как о выражении справедливости, а его практика убеждает трудящихся в классовой пристрастности этого суда.
Социалистич. П. основано на принципах социалистич. демократизма и социалистич. законности. Сов. социалистич. П. призвано охранять от всяких посягательств гос. и обществ. строй СССР, права и законные интересы сов. граждан, права и охраняемые законом интересы гос. учреждений и обществ. орг-ции. Задача П.- обеспечение точного и неуклонного исполнения законов всеми учреждениями, орг-циями, должностными лицами и гражданами СССР (см. также Законность). П. в СССР осуществляется только судом, т. е. никакому другому гос. органу или общественной организации право осуществления П. не принадлежит. Соответственно никто не может быть признан виновным в совершении преступления иначе как по приговору суда, только приговором суда осуждённый может быть подвергнут уголовному наказанию. Осн. принципы сов. П.: выборность и отчётность судей и нар. заседателей, право их досрочного отзыва, гласность рассмотрения суд. дел, участие в судах обществ. обвинителей и защитников и др. Важнейшим принципом социалистич. П. является независимость судей и их подчинение только закону. П. осуществляется на началах равенства граждан перед законом и судом, независимо от их социального, имуществ. и служебного положения, нац. и расовой принадлежности и вероисповедания. См. также Выборность судей, Гласность судопроизводства, Непосредственность, непрерывность и устность судебного разбирательства, Суд.
Лит.: Демократические основы советского социалистического правосудия, М., 1965.
М. С. Строгович.
ПРАВОСУДИЕ МИТРОПОЛИЧЬЕ, памятник др.-рус. права; см. Митрополичье правосудие.
ПРАВОТВОРЧЕСТВО, деятельность roc-ва по руководству обществом, осуществляемая в форме издания нормативных актов, выражающих гос. волю правящего класса в виде общеобязат. правил -правовых норм. П. охватывает установление новых, а также изменение и отмену действующих правовых норм. Предварит. стадии П.- выявление потребностей в правовом регулировании, анализ эконо-мич., социологич. и иных данных, обобщение практики применения действующего законодательства, определение целей и выбор метода правового регулирования, выработка проекта нормативного акта, его согласование с заинтересованными органами. Гл. стадии П.- прохождение проекта нормативного акта в пра-вотворческом органе и придание ему юрид. силы действующего права.
В СССР П.- исключительная прерогатива государства. Круг правотворче-ских органов, их компетенция, виды актов, издаваемых ими (законы, указы, постановления и т. д.), предусмотрены Конституцией СССР. О порядке принятия подготовленного проекта нормативного акта см. в ст. Законодательный процесс.
ПРАВЫЕ СОЦИАЛИСТЫ, реформистские деятели социал-демократич. партий, отрицающие революц. принципы марксизма, проводящие политику классового сотрудничества пролетариата и буржуазии. См. в статьях Оппортунизм, Ревизионизм, Реформизм.
ПРАВЫЙ УКЛОН В ВКП(б), оппортунистическое течение в 1928-30, возглавлявшееся группой Н. И. Бухарина, А. И. Рыкова, М. П. Томского. Социалистич. строительство в СССР проходило в сложной междунар. и внутр. обстановке. Империалисты пытались сорвать продвижение СССР к социализму. Внутри страны капиталистич. элементы - нэпманы и кулачество - ожесточённо сопротивлялись мероприятиям Сов. власти. Проведение индустриализации и коллективизации сельского хозяйства было связано с преодолением больших трудностей. Создание социалистич. форм х-ва в этих условиях и обострение классовой борьбы вызвали усиление колебаний в мелкобурж. слоях населения, настроения к-рых проникали в среду рабочего класса, а через него и в партию. В результате в её рядах образовался П. у., к-рый выразился "...в стремлении снизить темп и задержать дальнейшее строительство крупной индустрии, в пренебрежительном или отрицательном отношении к колхозам и совхозам, в недооценке и затушевывании классовой борьбы, в частности борьбы с кулаком..." (см. "КПСС в резолюциях...", 8 изд., т. 4, 1970, с. 136). Оппортунистич. позиция лидеров П. у. была не случайной: политич. и теоретич. колебания были у них и ранее - в дооктябрьский период и после Окт. революции 1917, они неоднократно выступали против осн. положений В. И. Ленина по вопросам революции и строительства социализма в СССР. Правые считали, что социалистич. строительство станет успешным лишь при условии союза рабочего класса со всем крестьянством, в т. ч. и с кулаком; что в СССР может быть создан только отсталый тип социализма, причём период его построения будет длительным, а темпы чрезвычайно медленными. Извращая кооперативный план В. И. Ленина, правые утверждали, что столбовая дорога крестьян к социализму - не колхозы, а снабженческо-сбытовая кооперация. Гл. задачу диктатуры пролетариата они сводили к регулированию взаимоотношений якобы мирно сосуществующих различных классов и социальных групп, в т. ч. и враждебных социализму, выдвигали концепцию затухания классовой борьбы и врастания капиталистич. элементов в социализм. Эти теоретич. взгляды правых явились основой их политич. позиции. Они считали гл. задачей партии развитие с. х-ва, требовали для этого снижения темпов индустриализации и сокращения ассигнований на капитальное стр-во. Возможность ликвидации отставания с. х-ва видели не в технич. реконструкции и не в социалистич. преобразовании его, а во всемерном развитии и укреплении индивидуальных крестьянских, прежде всего кулацких, х-в; недооценивали и прямо игнорировали задачу строительства колхозов и совхозов, сопротивлялись её практич. решению; выступали за прекращение нажима на кулаков в хлебозаготовках, отмену их индивидуального обложения, за максимальное повышение хлебных цен и свободу рыночных отношений. Политич. платформа П. у. объективно означала сдачу социалистич. позиций под напором мелкобурж. стихии, вела к срыву индустриализации и коллективизации с. х-ва. Открытую борьбу против линии партии, выработанной 15-м съездом ВКП(б) (дек. 1927), правые развернули в нач. 1928. Их политич. взгляды были сформулированы в письме зам. наркома финансов СССР М. И. Фрум-кина в ЦК ВКП(б) (июнь 1928). Июльский (1928) пленум ЦК ВКП(б) поставил задачу усиления борьбы с нарастающей правооппортунистич. опасностью. Игнорируя решения пленума ЦК, правые перешли к фракц. методам борьбы. В июле 1928 Бухарин вёл переговоры с одним из лидеров разгромленной ранее "новой оппозиции" Л. Б. Каменевым об объединении усилий в борьбе против ЦК и политики партии. В сент. 1928 Бухарин опубликовал в "Правде" статью "Заметки экономиста", в к-рой попытался дискредитировать политич. линию партии. Лидеры П. у. попытались противопоставить Центральному Комитету ВКП(б) Московский комитет партии, во главе к-рого находился их сторонник Н, А. Угланов. 18 окт. 1928 ЦК ВКП(б) в обращении "Ко всем членам Московской организации ВКП(б)" осудил действия правых. Состоявшийся в октябре пленум МК и МКК ВКП(б) выразил твёрдую поддержку политич. линии партии. Входившие в комиссию ЦК ВКП(б) по разработке тезисов о контрольных цифрах развития нар. х-ва на 1928-29 Бухарин и Рыков открыто противопоставили свои взгляды линии ЦК, но получили отпор. В знак протеста, пытаясь оказать давление на ЦК в целях изменения его политики, Бухарин (редактор газ. "Правда" и секретарь Исполкома Коминтерна), Рыков (пред. СНК СССР) и Томский (пред. ВЦСПС) подали коллективное заявление об уходе с занимаемых постов. На заседаниях Политбюро ЦК ВКП(б) большинство его членов признали мотивы отставки необоснованными. Взяв заявление обратно, лидеры П. у. одновременно настаивали на том, чтобы партия прекратила борьбу с правыми и предоставила им возможность беспрепятственно распространять свои взгляды. На Ноябрьском (1928) пленуме ЦК ВКП(б) правоукло-нисты продолжали навязывать партии антиленинский курс. Пленум признал несостоятельными их взгляды и указал, что П. у. превратился в главную опасность в партии. В дек. 1928 на 8-м съезде профсоюзов правые пытались противопоставить партии профсоюзы и заручиться поддержкой съезда в их политич. позиции (они насаждали в профсоюзах тред-юнионизм, открыто игнорировали парт. руководство профдвижением). Однако съезд отверг претензии правых и высказался в поддержку политич. курса ВКП(б). На объединённом заседании Политбюро ЦК и Президиума ЦКК ВКП(б) 30 янв. и 9 февр. 1929 лидеры П. у. выступили с новым заявлением, официально противопоставлявшим платформу оппозиции линии ЦК. Апрельский (1929) объединённый пленум ЦК и ЦКК ВКП(б) признал взгляды правых противоречащими ген. линии партии, потребовал от лидеров П. у. прекратить фракц. борьбу. 16-я Всесоюзная конференция ВКП(б) (апр. 1929) подтвердила решения пленума. Бухарин был снят с поста ответств. редактора "Правды", Томский - с поста пред. ВЦСПС; позднее Рыков - с поста пред. СНК СССР. В Коминтерне правые поддерживали оппортунистов в зарубежных компартиях. Бухарин вновь выступил с теорией "организованного капитализма", к-рую Ленин ещё в 1916 подверг критике как несостоятельную и антиреволюционную. П. у. был осуждён 6-м конгрессом Коминтерна (1928); 10-й пленум Исполкома Коминтерна (ИККИ) в июле 1929 освободил Бухарина от работы в ИККИ и вывел его из состава Президиума ИККИ. Однако правые продолжали борьбу. Ноябрьский (1929) пленум ЦК ВКП(б) объявил взгляды приверженцев П. у. несовместимыми с принадлежностью к партии. Бухарин был выведен из состава Политбюро ЦК, Рыков и Томский получили строгое предупреждение. Лидеры П. у. подали в ЦК заявление с признанием своих ошибок. 16-й съезд ВКП(б) (1930) подтвердил решение пленума ЦК о П. у. и предупредил его лидеров, что только активной борьбой за линию партии они смогут доказать искренность признания ошибочности своей позиции. На пленумах ЦК ВКП(б) и в Коминтерне правые были охарактеризованы как кулацкая агентура в партии. Важную роль в теоретич. и организац. борьбе с П. у. имели выступления на пленумах ЦК и ЦКК ВКП(б) И. В. Сталина [в то время Ген. секретарь ЦК ВКП(б)], А. А. Андреева, М. И. Калинина, С. М. Кирова, С. В. Косиора, В. В. Куйбышева, А. И. Микояна, Г. К. Орджоникидзе, П. П. Постышева, Я. Э. Рудзутака и др.
Организационно-политич. разгром П. у имел важное значение для успешного осуществления ленинского плана строительства социализма в СССР.
Лит,: КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК, 8 изд., т. 4, М., 1970; XVI съезд ВКП(б). 26 июня -13 июля 1930 г. Стенографический отчет, 2 изд., М., 1931; Сталин И. В., О правом уклоне в ВКП(б), Соч., т. 12, М., 1955, с. 1 - 107; Ваганов Ф. М., Правый уклон в ВКП(б) и его разгром (1928 - 1930 гг.), М., 1970; История КПСС, т. 4, кн. 1-2, М., 1970-71. Ф. М. Ваганов.
"ПРАВЫЙ ЦЕНТР", первое антисов. нелегальное политич. объединение рус. бурж.-помещичьих партий и контрреволюц. орг-ций. Образован в марте 1918 в Москве представителями кадетской партии, монархич. групп, Совета общественных деятелей, "Торгово-пром. к-та", Союза земельных собственников. "П. ц." ставил задачу сплотить силы реакционных правых орг-ций для борьбы с Сов. властью, с тем чтобы после её свержения захватить руководство страной и не допустить к власти либеральные элементы. Во главе "П. ц." стояли: проф. П. И. Новгородцев (кадет), б. царский министр А. В. Кривошеий и б. член Гос. совета Вл. И. Гурко ("Союз земельных собственников"), о. тов. министра внутр. дел С. М. Леонтьев ("Совет обществ, деятелей"). Хотя "П. ц." придерживался герм, ориентации, в то же время его члены надеялись в борьбе с Сов. властью и на помощь Антанты. Внутр. борьба привела вскоре к распаду "П. ц."; большинство его членов вошло в новое антисоветское политическое объединение правых сил - "Национальный центр".
Лит.: Из истории ВЧК. 1917 - 1921. Сб. документов, М., 1958; Голинков Д. Л., Крах вражеского подполья (Из истории борьбы с контрреволюцией в Советской России в 1917 - 1924 гг.), М., 1971. Д. Л. Голинков.
ПРАГА (Praha), столица Чехословацкой Социалистич. Республики и Чешской Социалистич. Республики. Адм. центр Среднечешской области. Крупнейший политич., экономич., науч. и культурный центр страны. П. расположена по обоим берегам Влтавы (на высоте 200-300 л), близ впадения её в Лабу (Эльбу). Климат умеренный континентальный, средняя темп-pa января 0,0 °С, июля 19,2 °С. Осадков ок. 500 мм в год (Клементинум).
Площадь П. 496 км2 (в гор. адм. границах с 1 июля 1974). Нас. 1,2 млн. чел. (1974), что составляет св. 7,5% населения всей страны (в 1850 насчитывалось 157 тыс. чел., в 1900-373 тыс., в 1921 -678 тыс., в 1950-951 тыс., по переписи 1961 - 1 млн. чел., по переписи 1970 -1,1 млн. чел.). В административном отношении территория П. разделена на 10 р-нов.
Городское управление. П.- город респ. подчинения, выделен в самостоят. адм. единицу. Органом гос. власти и управления является Нац. комитет, непосредственно подчинённый органам гос. власти Чешской Социалистич. Республики. Национальный комитет избирается населением города на 5 лет путём всеобщих, равных, прямых выборов при тайном голосовании. Он руководит городским х-вом и социально-культурным стр-вом, обеспечивает охрану обществ. порядка, принимает хоз. планы и бюджет города, организует их исполнение. Из числа своих членов Нац. комитет избирает исполнит. орган - Совет, образует отделы, отраслевые органы и постоянные комиссии (из депутатов и представителей общественности). В районах П. избираются районные нац. комитеты, действующие под руководством гор. Нац. комитета.
Исторический очерк. Терр. П. заселена с 4-го тыс. до н. э. племенами неизвестного происхождения, с 5 в. до н. э.-бойями, с 6 в. н. э.- славянами. На рубеже 8-9 вв. возникли Пражский град - резиденция чеш. князей и королей и Вышеград, составившие ист. центр П. Со 2-й пол. 9 в. Пражское городище -под властью Пржемысловичей. С 10 в. П.- столица Чешского гос-ва. В 973 основано пражское епископство (с 1344 архиепископство). В 13-14 вв. возле Пражского града с прилегающей терр. возникли получившие своё гор. право Мала-Страна (Малый город) на левом берегу Влтавы, а также Старе-Место (Старый город) и Нове-Место (Новый город) на правом берегу Влтавы. Геогр. положение П. на стыке Полабской равнины и лесистых р-нов Юж. Чехии, у долин рек, по которым с древних времён пролегали важные торговые пути, способствовало развитию города. В 14 в. П.- один из крупнейших экономич., политич. и культурных центров Европы - насчитывала ок. 40 тыс. жит. 30 июля 1419 в П. произошло восстание гуситов. Вместе с Табором П. была ведущим политич. центром гуситского революционного движения, опорным пунктом чашников. Под П. в 1420 разгромлены силы крестоносцев. В 1421 в П. на короткий срок установилась власть гуситских радикальных элементов во главе с Я. Желивским. В 1547 за участие в восстании против Габсбургов П. лишена гор. прав. Выступление населения П. в 1618 против имп. власти положило начало Чешскому восстанию 1618-20. В ходе Тридцатилетней войны 1618-48 П. подверглась сильным опустошениям. После поражения чеш. войск в сражении у Белой Горы (1620) с имперско-баварской армией значение П. падает. С сер. 17 в. П.- провинциальный город.
В конце 18 в. активизировалась экономическая жизнь П., возник ряд мануфактур, увеличилась (до 80 тыс.) численность населения. После Революции 1848-49, высшим выражением к-рой в Чехии было Пражское восстание 1848, П.- один из наиболее промышленно развитых городов Габсбургской монархии, центр чешского рабочего движения. В 1878 в П. была основана Чехо-славянская с.-д. рабочая партия. В янв. 1912 в П. состоялась 6-я (Пражская) Всеросс. конференция РСДРП, проходившая под рук. В. И. Ленина. 28 окт. 1918 в П. было провозглашено создание Чехословацкой Республики, столицей к-рой стала П. В 1921 в П. осн. Коммунистич. партия Чехословакии (КПЧ). В период нем.-фаш. оккупации (март 1939 - май
1945) П.- центр нац.-освободит. борьбы Чехословакии. 5 мая 1945 в П. вспыхнуло антифаш. восстание, явившееся составной частью Народного восстания 1945 в чеш. землях. 9 мая П. освобождена частями Сов. Армии, прибывшими на помощь восставшим (см. Пражская операция 1945). В 1947 в П. проходил Всемирный фестиваль молодёжи, в 1949-1-й Всемирный конгресс сторонников мира. С 1958 в П. издаётся журн. "Проблемы мира и социализма". В П. находятся Секретариат Всемирной федерации профсоюзов (с 1956), Секретариат Междунар. союза студентов.
Экономика. Структуру нар. х-ва П. характеризуют данные о распределении экономически активного населения (всего 605 тыс. в 1972) по осн. видам занятий (см. табл. 1).
Табл. 1.- Распределение населения по основным видам занятий
Тыс. чел.
Доля, в % по отношению ко всей стране
Промышленность
179,1
6,6
Строительство
79,6
13,1
Транспорт
36,1
9,8
Торговля (включая обществ. питание)
74,7
14,8
Наука
39,8
37,7
Культура и просвещение
49,0
12,3
Здравоохранение
24,4
9,1
Адм. аппарат
27,3
25,9
Коммунальное хозяйство
16,8
11,0
Пром-сть развивается интенсивно; углубляется её специализация за счёт модернизации технология, процессов (за 1960-70 производительность труда увеличилась более чем вдвое). Улучшение отраслевой структуры с созданием наиболее прогрессивных произ-в основывается на экспериментальных и конструкторских работах с участием высококвалифицированных инж.-технич. и рабочих кадров, а также кооперации с др. пром. центрами.
Важная база развития пром-сти П. -Кладненский угольно-металлургич. комплекс; намного улучшают энергоснабжение столицы нефть и газ, поступающие из СССР. Об отраслевой структуре пром-стк см. в табл. 2.
П.- крупный центр металлообработки и машиностроения в стране. Среди отраслей пром-сти города выделяется тяжёлое машиностроение (1/5 занятых в отрасли), сосредоточенное главным образом на з-дах ЧКД ("Ческоморавска-Колбен-Данек"); они выпускают электромашины, выпрямители, дизели, компрессоры, холодильные установки, котлы, тепловозы, горно-шахтное оборудование, самоходные и автомобильные краны, трамвайные вагоны, оборудование для ТЭЦ и т. д. Имеются авто- и авиастроение, произ-во мотоциклов, электротехническая (турбины, генераторы и др.) и радиоэлектронная (з-д "Тесла") пром-сть, оптико-механич. произ-во, приборостроение (з-ды "Аритма", "Хирана", "Метра" и др.). Традиционное развитие получила пищевая, особенно пивоваренная, промышленность. Крупная роль принадлежит полиграфич. пром-сти. Имеются химич. и резиновая (в т. ч. шины) пром-сть, пром-сть стройматериалов. Меньшее значение имеют такие типично столичные произ-ва, как швейное, текстильное, фармацевтическо-косметическое, кож.-галантерейное и др. Гл. пром. районы находятся на С.-В. (Височани, Либень) и на Ю.-З. (Смихов, Йинонице).
П.- важнейший в ЧССР трансп. узел (10 ж.-д. линий и ряд автодорог), имеющий междунар. значение. Аэропорт в Рузине. Пристань Голешовице на Влтаве связывает П. с Мостецким буроугольным басс, и с ГДР. Близ П. проходят нефтепровод "Дружба" и трансъевропейский газопровод. Для гор.трансп. системы очень важен строящийся при технич. помощи СССР метрополитен (9 мая 1974 открылась первая очередь протяжённостью 6,7 км), прокладка к-рого ведётся с сохранением старинного облика центра П. И. М. Маергойз.
Ротонда св. Мартина в Вышеграде. 12 в.
Табл. 2.-Отраслевая структура промышленности (1970)
Отрасли пром-сти
Доля отраслей, %
в общем кол-ве занятых в пром-сти П.
в стоимости валовой пром. продукции П.
Промышленность в целом
100
100
В том числе:
Машиностроение и металлообработка
58,9
48,7
Пищевкусовая
8,5
21,7
Полиграфическая
6,8 5,5
3,4 2,1
Швейная
Химическая
3,5
5,6
Архитектура. Город расположен на 5 холмах, разделённых долиной Влтавы. Обилие зелени, многочисленные памятники архитектуры, образующие выразит. пространств. композиции, ритмич. богатство силуэта делают город одним из красивейших городов Европы. Облик П. определяют постройки в стиле готики, с величеств. башнями, увенчанными шатрами, и в стиле барокко (церкви с монументальными куполами и колокольнями, дворцы с садами и парками, богато украшенные скульптурой). Город образовался из поселений, разраставшихся близ крепостей Град - на С.-З. и Вышеград (осн. в 9 в.) - на Ю.-В. В 19 в. вокруг историч. р-нов П. (Градчаны, Мала-Страна, Старе-Место и Нове-Место) начали развиваться многочисл. предместья - Краловске-Виногради (Винограды), Жижков, Карлин, Смихов, Бржевнов и др. (в 1922 включены в состав П.). Старые р-ны города сохранили в основном скученную ср.-век. застройку и иррегулярную планировку. На лев. берегу Влтавы - Град, господствующий над городом (остатки укреплений 12-15 вв.; романская базилика св. Йиржи, 12 -18 вв.; готич. собор св. Вита, 1344 -1929, начат арх. Матвеем из Арраса и Петром Парлержом; королевский дворец 12-18 вв. с позднеготич. "Владислав-ским" залом, и др.). В р-нах Градчаны и Мала-Страна - дворцы в стилях ренессанса (летний королевский дворец Бельведер, 1535-63, арх. Дж. да Спацио и др., со знаменитым "поющим" фонтаном, сер. 16 в.; Шварценбергский дворец, ныне Военно-ист, музей, 1545-63, арх. А. Влах) и барокко (дворцы Штернбергский, кон. 17-18 вв., и Вальдштейн-ский, 1624-30, арх. А. Спецца, Дж. Пьерони и др., с парком и лоджией, в обоих зданиях коллекции Нац. галереи; Чернинский дворец, 1669-1750), монастыри и церкви в стиле барокко (кап |
